《易学评论》(五十五) (第2/9页)

在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故“终日乾乾”，至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”。处下卦之极，愈於上九之亢，故竭知力而后免於咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。

    九四：或跃在渊，无咎。

    去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。

    九五：飞龙在天，利见大人。

    不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？

    上九：亢龙有悔。

    用九：见群龙，无首，吉。

    九，天之德也。能用天德，乃见“群龙”之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故《乾》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。"

    王弼对《周易·乾》注释上，虽也没离开象数里的取象与体位去说《乾》的一番道理，但却是在阐发出的是一番道理。所谓开创了义理派，实际是继承《易传》里《彖》、《象》义理解释《周易》方法。

    2、《横渠易说》

    “乾之四德，终始万物，迎之不见其首，随之不见其后，然推本而言，当父母万物。

    彖明万物资始，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。