《易学评论》(三十五) (第6/13页)

止，征夫迩止。”

    《诗·斯干》：“大人占之，维熊维罴，男子之祥。”

    《诗·无羊》：“大人占之，众维鱼矣，实维未年。”

    《诗·小旻》：“我龟既厌，不我告犹。”

    《诗》里也有不少反映占卜的东西，并不排击巫术。

    一部《诗》歌上升为“经”，并被注释成专制礼教秩序里的思想武器了。

    ④《五经》之一的《礼》。

    《礼》有三礼即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》形成较早，其次为《仪礼》、《礼记》。《仪礼》、《礼记》多编成于西汉。因《礼记》《仪礼》为今文经、西汉立于学官。《周礼》为古文经出现的晚，未立于学官。今古文经学之争是在“独尊儒术”以后发生的争论。因秦焚书，西汉靠两个来源收集经典，一是靠记忆和背诵口耳相传记下来的，汉人用通行隶书记录下来，作为传本，称为今文经；一是从地下和孔壁中发现的古书，用古文书写的，称为古文经。两种传本经义一样，只是记录的文字略有出入，但后来围绕着两种不同的传本，标榜门派，各立师说，以正统自居。

    总的说来，今文经在西汉极为盛行，一直居于主导和统治地位。古文经虽有传本面世，但只是藏于秘府或民间流传，在学官和社会上没有地位。而东汉古文经学盛行，取代了今文经学一统天下的局面，东汉末年大学者郑玄杂糅今、古文经学，结束了今古文经学之争。

    “三礼”类似于国家行政组织法规和民事、宗教、道德、风俗、习惯法典。且看《三礼》中的巫术思想：

    《仪礼》：“士冠礼，筮于庙门……筮与席，所卦者，具馔于西塾……筮人执策……。”

    “士丧礼：筮宅……命筮者在主人之右，筮