大明国师 第676节 (第2/7页)

和“气质之性”，即人性通于天性），落实到人身上，就成了“人欲”。

    实际上程颐的“理气二元论”或者说朱熹的“天理人欲论”，跟张载的太虚气本论已经不是一个东西了，只能说似是而非。

    正是因为气本论的发展，到了极端状态，才有了“存天理灭人欲”，才有了“饿死事小失节事大”。

    而在理学家的理论范畴里，去辩论“理”是没有意义的。

    就天理而言，理学家在这个领域，拥有无限大的战斗力。

    姜星火的破解思路，是反其道而行之，从朱熹的“天理人欲论”，反向追溯到张载的“太虚气本论”，通过微观世界的组成部分，来验证“气”在生命的身上就是细胞。

    ——进而完成了对张载“太虚气本论”的证伪。

    证伪过程很简单，张载认为“太虚”是“气”的源头，“气”在消散后会回归“太虚”。

    但细胞的源头不是“太虚”，细胞消散后也不会回归到什么“太虚世界”，所以“太虚”不存在。

    不，也不能说“太虚”不存在。

    而是说，“太虚”并不是一个实体存在。

    这个世界是完全地由物质构成的，因此“太虚”是一个虚的概念，“天理”也是虚的概念，“太虚”与“天理”都不是客观存在的实体。

    所以，姜星火的“气一元论”，或者说“物质一元世界论”，就成了“物质（细胞）” 虚理（物质之客观规律）”。

    因此，不同版本的气本论就成了如下所示。

    张载“太虚气本论”：太虚 气

    程颐“理气二元论”：理 气

    朱熹“天理人欲论”：天理 人欲