《易学评论》(六十一) (第5/12页)

得之以为君，臣得之以为臣。万事之理，犹辐之于轮，靡不在其中矣。尔欲闻之乎？”

    这里李开宗明义的是反对那些违背《周易》常道的鄙儒异端邪说，就是反对那些固执地把《周易》取象卜筮(算卦)者，和那些热衷于以佛、道家之学去说《周易》者。就这开宗明义的说法，可说李觏伟大与理性的《周易》思想了。

    接着论述道:“曰:然则请问为君之道。曰:夫用贵莫若恭，用富莫若俭。恭则众归焉，俭则财阜焉。恭俭者，先王之所以保四海也。《损》六五曰:"或益十朋之龟，弗克违，元吉。"龟可决凝，喻明智也。以柔居尊，而为损道，明智之士。皆乐为用也。非徒人助，天且福之。故《象》曰:六五元吉，自上佑之。恭之得众也如此。《贲》六五曰:"贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。"丘园谓质素之地也。处得尊位，为饰之主，而每事质素与丘园相似，则费财物束帛乃戋戋众多也，俭之足用也如此。”

    李觏的"易论第一"，可以说是"论君之道"，通过一问一答方式论述为君的道理。以先儒的"恭俭"论之，并结合《周易》一些卦里的"九五"爻辞夹叙夹议出他所认为的"为君之道"。如他引用的《贲》里九五爻的说法。他引用解释虽然错误，但论述的道理并没有错。因《贲》既不当"饰"讲，那句文字，《贲》里也不是讲"节俭"的意思。但阐发出君王应节俭的道理，并没有错。再在论"为君之道"，李凡引用"九五"爻辞，训出道理。正如李所言"处得尊位"，这已然是他受象数易学的影响。而这里所引今本《周易》爻辞而所解释的"龟可决凝，喻明智也……天且福之"，显然表明了李觏受其社会局限