《周易》政治哲学演讲(二十三) (第8/9页)

    但这里还有一个现象，即帝制时期与先秦也有所不同，先秦在以“象”(只有"取象"而爻位数字，即"象数"，这与《周易》文本有关)注释《周易》一书的义理时，在理论上并无双重性质的看待《周易》(从帝制时《易传·系辞》开始双重性质论述《周易》)。自此帝制时期至今(除朱熹外)，即认为《周易》是卜筮之书，又从“象数“义理上注释《周易》。而唯王弼以象数注释《周易》时不涉及《周易》性质的理论，也把《易传》里凡带“卦”称的的《易传》文章排除在外而不做注。唯王弼例外，古代凡对《周易》注释的象数义理者没有不认为《周易》有占的功能，这是受《系辞传》的影响，更是今本《周易》结构形式影响所致。

    从历史发展上来看，不外这三大主流对待《周易》的。

    从三大主流说《周易》，注解《周易》，引用《周易》来看，对《周易》一书依然是偏重于义理学说。这正是后封建社会里一直把《易》作为“经”首地位并没有动摇过的根本所在。后封建社会里看重的正是义理的《周易》，而不是外在形式筮卜的《周易》。

    那么，《周易》到底是一部什么性质的书呢？我们给《周易》下个定义:

    “《周易》不等于《易经》(因《易经》包括《周易》与《易传》)，《周易》一书是产生于西周后期的一部曾借用前人创立的记事符号(商代已经使用)"六十四画符号"(被后人篡改用之和称之的“六十四卦画”)为题序而编写出六十四篇文章所组成的为"君子"(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述"修身、齐家、治国"的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书