《周易》政治哲学演讲(二十三) (第7/9页)

汉帝王专制始，巫术阴阳占术复兴，但两汉并没有保留以《周易》卜筮的例子。而理论上虽有把《周易》筮术化（《系辞传》）。自“三圣”《周易》说成为易学上的权威，《周易》也成为五经之首的《易经》内容之一(《易经》包括《周易》与《易传》，成帝制时期经典书籍，看重的是《周易》里文辞上的思想内涵，并不是当作算卦书而尊奉为“经“的。

    又因自西汉京房建构出新的“八卦纳甲”筮术把《周易》的“文辞”客观上从八卦占筮中分离出去。算卦上不再如春秋时借以《周易》里的文辞当占辞而比类人事吉凶，而采用的是五行生克出六亲模式，并通过四季、月令、旺象而比类人事吉凶，客观上对恢复《周易》义理的研究不在受占筮说的影响有一定的推动作用。自此后算卦上皆是以“八卦纳甲“术，至到今天。

    两汉不见有把《周易》的文辞当占辞了筮例，整个帝制时期至今天都没有以《周易》当卜筮之书而筮之(算卦)的。

    三是《周易》学术上(帝制至今称“易学“)

    东周至今无论以“象“说，或象数“解释《周易》，占绝对数是从“义理“上阐述《周易》的。

    虽有《系辞》论述《周易》时，说其有“占”的一个方面的功能外，还是主要论述《周易》里义理文章。

    而唯有到帝制里的南宋朱熹，既把《周易》说成是“本是卜筮之书“，又把《周易》注释成“占“(占卜)之内容。

    在帝制时期里也唯有王弼继承了先秦义理释解《周易》的《易传》传统。其后义理释《周易》无论所谓的象数派或义理在注释时所运用“象数“是熟重熟轻而已。