《易学评论》(六十二) (第3/12页)

变，天道之常也，故曰‘天德不可为首也’。阴柔之动，多入于邪，圣人因其变以戒之，故曰‘利永贞’。”

    这里欧阳修以《周易》算卦上的"变占"去解释"九·六"用法，显然欧阳修也认为《周易》的筮法一面，这是帝制里文人对《周易》认识上的通病，摆脱不掉《周易》卜筮的影响，又说明欧阳修对《易》论述的矛盾性。

    又说:“童子问曰：‘遁，亨，小利贞’，何谓也？

    曰：《遁》，阴进而阳遁也。遁者，见之先也。阴进至于否，则不正利矣。《遁》者阴浸而未盛，阳能先见而遁，犹得小利其正焉。”

    这是从所谓的卦画符号上的阴阳说爻辞。以阴阳去说《周易》文辞，无疑也是错误的。

    又说:“童子问曰：《观》之《象》曰‘先王以省方，观民设教’，何谓也？

    曰：圣人处乎人上而下观于民，各因其方、顺其俗而教之。民知各安其生而不知圣人所以顺之者，此所谓神道设教也。”

    这里欧阳修用法称谓上的错误，《周易》里有《观》文，后篡改称《观》卦。《象》文属《周易》后来人解释《周易》的学术文章，如何能称"《观》之《象》"呢？这是模仿《左传》里的称谓吗？但《左传》里记载的引用《周易》称谓，那是因《周易》文本所致。

    又说:“童子问曰：《革》去故而《鼎》取新，何谓也？”

    曰：非圣人之言也，何足问！《革》曰去故，不待言而可知。《鼎》曰取新，《易》无其辞，汝何从而得之？夫以新易旧，故谓之革，若以商革夏，以周革商，故其《象》曰‘汤、武革命’者是也。然则以新革故一事尔，分于二卦者，