《易学评论》(二十六) (第2/8页)

赋予“天”的意志，认为伦理纲常就是天道在人世间的反映，是天之经地之义也，是不可更改的天之理。《易传》提出天尊地卑是为了建立一套等级森严的统治秩序，甚至天地关系就是君主统治、封建宗主制、男尊女卑等社会政治形式的直接表象。《系辞》用天尊地卑的自然现象类比贵贱的社会现象，是后儒家等第观念最为有力的佐证。天在上、地在下是永远不变的，所以尊者为贵，卑者为贱也是永远不能改变的，因为这是依天道确定的人道。天尊地卑也就成为后封建帝制时期里文化思想体系的源头，是帝王统治社会里尊卑秩序的法理依据。

    而社会里的君臣、贵贱、尊卑的等级制度，正是等级社会所造成的不合理现象，说成是天地本来的秩序，为维护其不合理的社会制度寻求理论依据；为寻求帝王家天下的理论根据，而把天地自然四季运行的规律，上升为一种“天道观”，而比附到人类社会，把不合理的等级制度说成是天经地义的根本，为帝王封建宗法等级制度寻找到“合理存在”的根据，以此来麻痹所统治下的人民，使人民甘愿做奴隶，子子孙孙做个好奴隶。

    这无疑为帝国里的等级纲常秩序，以天道生成观铸就了一道思想意识领域上的万代长城，把臣民圈养与奴化于这“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”的文化意识里。不知不觉的奴化与接受“天不变，道亦不变”的天道自然法则，也铸就了中国人世世代代信命的根源，也为不平等的罪恶专制制度类比寻找出万世不破的理论根据来。

    可从无人质疑过，天为何是“尊”的，地又为何是“卑”的。