《易学评论》(二十六) (第1/8页)

    上卷:先秦"易学"评论。

    ——《周易》一书在先秦时期形成的"易学"派别

    第四章

    先秦"易学"汇集——《易传》，对《周易》的学术研究

    第六讲《系辞传》对《周易》是如何解释的

    第三节

    我们再来看《系辞》在阐释今本《周易》时，我们为何说《系辞》是帝王的宣言书？

    《系辞》开宗明义的是：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”

    (天尊贵在上，大地卑贱在下，乾为天，坤为地，天地由此而确定。地的卑下与天的高上已经陈列出来，尊贵与卑贱的位置也就确定了。)

    “天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣。”这是《易传·系辞》篇首开宗明义的说法。《系辞》所反映的这一等级观念被后儒家思想体系所吸收并发展,成为后封建社会里统治者治国理政的主要理论工具。

    这把自然界里的寒来暑往，暑往寒来的自然现象，抽象出一种理论，比附到人类社会里来。认为社会里也应如天道那样尊卑有序，等级森严。把天地自然现象，套到社会人生的头上，也就形成尊卑等级永恒的秩序。从自然界的天尊地卑，引申出人世间的君尊臣卑，男尊女卑、夫尊妇卑等。

    以“天尊地卑”为自然法则，而延伸到社会人伦纲常，以确立君臣、夫子、夫妻上下贵贱等级关系。后儒家以此为据，确定伦理秩序，并认为高低贵贱不可逾越。故正是同时期的董仲舒《春秋繁露》中的“三纲五常”的关系由此而确定。

    后儒家将天道神格化，