大明国师 第677节 (第2/7页)

地之性，这四个字倒是精妙。”

    胡季牦细细品鉴，不动声色地想道。

    在程朱理学的理论体系里，气质之性以天地之性为根源，是从天地之性中流出，但气质之性又是天地之性的安顿处，没有气质之性，天地之性就失去了存在的基础，天地之性和气质之性是不可分离的。

    但姜星火显然不这么认为，他不认为性是超验的实存。

    “性本无所谓天地之性与气质之性的分别，横渠先生所言天地之性源自太虚，实乃虚妄，太虚不存于世，性即在形而后有之中。”

    姜星火极为笃定地说道：“性非是理，性乃是心之性。”

    “朱子以未发言性，仍是逃空堕幻之见。”

    姜星火虽然没有直接叫朱熹，而是称了子，但话语中的讥讽之意，却是任谁都听得出的。

    翻译翻译什么叫“逃空堕幻”？

    说白了，就是朱熹用的还是从佛家那里缝合来的那套东西。

    “性者，有‘生而有之’之理，无处无之，如：脑能思，脑之性也；耳能听，耳之性也；目能视，目之性也。”

    姜星火的意思就是，所有的“性”落在人身上，都有对应的器官去承担功能，即便大而化之的道德观念，也不过是人心之性，绝不存在什么生来没有后天才有的体验。

    嗯，如果用理学家的话说，这叫做有形气便有性理，反之，无形气便无性理。

    总之，这是基于物质世界论的人性观。

    姜星火的话语愈发犀利，甚至直接点评起了孟子的人性论。

    “孟子论性，只就最近处指