大明国师 第620节 (第2/9页)

们来发表的文章，到底要做什么。

    而这里面的关键，不在于姜星火说的第二方面的治学方法，而在于第一方面说的“揭示义理与制度的体用关系”。

    嗯，燕国地图铺了半天，这是终于露出匕首来了。

    姜星火口中的“制度”，当然不是通常含义上的政治制度。

    事实上，按朱熹的理解，也是这个时代对于制度最标准的理解，一共有两类，其中《周礼》为一类，即“礼之纲领”，而《仪礼》和《礼记》则是另一类，即“仪法度数”。

    看起来很奇怪吗？为什么都是礼仪？

    这并不难理解，礼部为什么是六部里名义上排名第一的部？

    在封建王朝时期，礼仪是社会活动、日常生活中的行为方式与规范，制度在国家政治与社会规则的纲领与枢纽，二者互为表里，礼仪就是制度，制度就是礼仪。

    而义理和制度之间，联系同样非常密切。

    孔希路这时候还是没有拿定主意，这种大事，并非是三言两语就能决定的，若是姜星火没有一个完备的计划，就要他以南孔家主的身份来做六经新注，哪怕是他，对此可能产生的后果，同样也是心里没底。

    孔希路看着姜星火年轻的脸庞，缓缓说道：“盖制度者，经史之枢纽，圣贤精理奥义之所由见，而世界盛衰治乱所从出也，六经以明制度为大例不假，毕竟就算《春秋》微言大义，可说穿了，还是以着书谨祸乱、辨存亡，六经都是如此，所有安危祸福，旧说多阙，今悉采备，无非便是用以明得失成败之数。”

    经史子集，经在最前面，而其言爵禄，则职官志也；其言封建九州岛，则地理志也