大明国师 第676节 (第5/7页)

合时宜了。

    只有屋顶跟着地基动的道理，没有地基跟着屋顶动的道理。

    所以，哪怕把三纲五常这个屋顶给拆了，只要商品经济的地基是稳定的，一切就都问题不大。

    至于国朝的统治.这话说得好像朱棣能登基跟三纲五常沾点边似的。

    反倒是杨士奇这时候清醒一些，或者说务实一些。

    杨士奇没说那些没用的，只说道：“天地之性、气质之性，早已有成论。”

    嗯，这里就不得不说一下程朱理学到底是怎么理解人性与天理之间的关系了。

    这个还得从张载说起，作为完整的理论体系，跟“太虚即气”的太虚气本论相对应的，就是“性两元论”，张载认为人性有两种，一是“天地之性”，或“义理之性”，又仅称为“性”；二是“气质之性”，亦仅称为“气质”.这套“性两元论”会稍后再讲。

    太虚气本论→性两元论

    就哲学上的本质关系，其实是宇宙论→人性论，或者说本体论→人性论。

    所谓本体论，在哲学上就是指通过探寻自然的本质，追寻万物之所以存在的根据以及万物之间的逻辑关系的一种理论方法。

    今日太学之会，所讨论的基本都是气本论。

    姜星火提出的物质一元论，就是气本论的变种，也可以说是本体论或者宇宙论。

    而本体论的版本变革，必然会引起人性论的变革。

    这是因为，自北宋五子以来，华夏几乎所有的思想家，都是在追寻世界的本质的视域中来建立各自的思想体系的，之所以要建构本体论的思想体系，就是为了合理地解释人的本质，为了探寻人性的善恶，从而为人的成圣成贤