《易学评论》(六十一) (第1/12页)

    中卷:帝制时期"易学"评论

    第五篇:宋代"易学"评论

    第七章:评宋代对今本《周易》的有关论述文章与著述

    第一节:评北宋李觏《易论十三篇》里的《周易》学术思想

    宋之前至汉除去对今本《周易》注释外，则有论述今本《周易》的文章。

    如我们前面讲述的最早帛书佚文《易传·要》(西汉初)文记载孔子论述《周易》所发出理性之声，即义理性质说《周易》。其次是西汉汇编的《易传·系辞》里对今本《周易》亦筮亦理的论述。其对后世最有影响的说法是:“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。或有散见于史书里的说法，如《史记》和《汉书》。《汉书》里说:“《易》曰：宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。”

    这"三圣与三古"创作的一部《易经》说法基本定型。

    再就是三国时魏国的王弼的《周易略例》，是对今本《周易》注释的方**。

    虽晋唐时也有对今本《周易》的一些说法，但基本遵循汉代的说法。

    如晋时葛洪的《抱朴子内篇》卷八里云：“九圣共成《易经》，足以弥纶阴阳，不可复加也。今问善