《易学评论》(二十一) (第2/10页)


    泽上有水，节：君子以制数度，议德行。

    泽上有风，中孚：君子以议狱缓死。

    山上有雷，小过：君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

    水在火上，既济：君子以思患而豫防之。

    火在水上，未济：君子以慎辨物居方。”

    《大象传》共64条，其中53条象辞讲到君子，11条象辞讲到先王、后、上、大人。

    从《大象传》内容来看，已是独立体系的一篇《君子论》，也是儒家的代表作了，是承上启下的一篇“君子”理论。上承《周易》一书的君子立论，下启孔子君子道德政治理论的建立。

    我们前面已经说过《大象》文产生在春秋后期，韩宣子在鲁太史那里见的“易象”，符合《大象》文章，当然《大象》文如同《系辞》那样不是一时一人之作，是应经过后人编篡过。

    若写中国哲学史不应从孔子写起，应从《周易》写在。《周易》是儒家的祖典。《大象》文的作者在“释”《周易》的过程中是发展了《周易》里的思想，自然是遵循了《周易》的义理观念，而不是随从于史巫之举，把《周易》看待成是一部筮卜之书。

    从《大象》一文来看确实不同于《彖》文那样“释”《周易》时表现出战国后期时代的文化背景。而这《大象》文里没有刚柔、阴阳的说法，也没有帝王的思想透露。《象》文讲的是君子之德，向往的是先王以建万国，亲诸侯的政治理念，还没有上升到王权思想上来。《大象》文正是符会《周易》与《论语》两书时代的中间文化背景，应是春秋后期产生的文章。

    《大象》文确实发展了《周易》里的思想观念，上升到一种新的思