《易学评论》(六十三) (第1/8页)

    中卷:帝制时期"易学"评论

    第五篇:宋代"易学"评论

    第八章:宋代"易学"小结

    两宋易学既是承上启下的《易经》学术，又是《易经》学术的高峰。既有义理易学者，又有亦筮亦理易学者，还产生筮术易学者;既产生了图式易学者，又产生了以图数筮术者。无疑，宋代易学是个空前绝后的时代。

    宋代"易学"若以时间前后来看，最早的当属对《易经》的论述。

    一、宋代对《易经》的论述

    一是北宋李觏(1009——1059)著有《易论》

    李觏《易论》十三篇，正是继承发扬了王弼(字辅嗣)的注释《周易》义理思想。李觏在《易论》开篇所言"圣人作易，本以教人"的思想，无疑是正确的。他所著《易论》十三篇，皆从这一原则出发。无疑是将《周易》从“卜筮之书”和“释老之学”的影响中摆脱出来，并发挥《易传》里的《小象》易学思想。成为宋代易学义理学派的先驱，又是《周易》在于务实的说法者。虽李觏一面能引用震古烁今的《周礼》里那些杀罚之语，如引用《周礼》:"《王制》曰:执左道以乱政，杀。假于鬼神、时日、卜、筮以疑众，杀。"却另一面又对《易传》里"大衍之数"筮法的解释(见《删定易图序论》)。这充分说明其矛盾的世界观，这正是帝制里社会化过程中的影响所致。

    二是北宋欧阳修(1007——1072)也著有论述《易经》(《周易》与《易传》)的文章，即《易童子问》。

    《易童子问》假托一易童子向欧阳修请教易学知识，全书以童子问、欧阳修答的形式成书。