《天下第一哲学》(十七) (第4/9页)

作者把“有孚”上升到“道”的理念。这里的“道”无疑是规律与原则。因《周易》的影响，发展出了后儒学（孔孟）强大的伦理道德政治学，并垄断了后封建社会两千多年的思想界。而最早提出“道”这一学说，是《周易》作者。

    第四自然段还是进一步论述“有孚”这一理念。

    “孚于嘉，吉”。

    “嘉”：美好的，赞美。这句话的意思是：“爱是通向美好与吉祥的根本”。

    本篇最后的句子是“拘系之，乃从维之，王用亨于西山”。

    “拘系”：继续遵守。“维”：刚，国家法度。“西山”：山名。“亨于西山”是引典，这是引用历史事件来说明坚守“爱”，就像周人开国享有西山封地而拥有祭祀的资格。“亨于西山”是指商王承认周族封国之地“岐山”，这是周族的发祥地，这里引用是说明事理。

    本段的意思是“发扬传统美德，顺从国家的法度，被王所用，其位像周人亨有西山那样国固而位稳。”

    这是讲君子之道，君子若能坚守“爱”，就会成功，会像周人那样“开国承家”。

    本篇是围绕着官位上应遵循的一种正道，才能收到好的结果。这是为君子讲述的为官与治官之道。即遵循爱的原则，才能享有开国的收获。作者把“有孚”作为“君子”之治与立世的根本原则应去遵守，《周易》是以“爱”来治理天下的思想表述。

    我们来看战汉之际对《周易·随》的解释，以下是属最早的《易传》里的《彖》与《象》对《随》所做的解释。

    “()随，元亨，利贞，无咎。

    《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

    《象》曰：泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息。