《易学评论》(五十五) (第9/9页)

虽然说法内容多少不等，其说法也有所差别，但大义基本一样。既没有个中心思想，自然注释也是个支离破碎。难道这就是注"经"吗？这就是"微言大义"吗？

    现对易学上说的"义理派"也没有一个科学上的定义，其说法不同。从实际而看，义理派偏重义理，意在加入自已的学说、与时代的伦理思想。而言象数者也未不说义理，言义理者也未全废象数，这是从北宋那些所谓义理派释《易》著作看的分明。但义理派却于象数筮术派不相同，这一点是无疑的。如继京房八卦纳甲占筮术的衣钵者邵雍，和以筮术之义去注释《周易》者朱熹，他们既不同于象数义理，也与象数义理者无论运用上的轻与重而去注释《周易》者所区别。

    以上几章里看到北宋所谓义理派注释《周易》的内容方法，而北宋在易学发展上，不但对《周易》作注释，也有对《周易》进行论述之作，这是两个方面的内容。更重要的一面，还有继汉发展出"象数易"那般易学上的一大发展，即"宋图式易"。当然还有筮术易，其代表则邵雍。

    宋代在对《易经》(《周易》与《易传》注释上还有南宋一个重量级人物朱熹，也对《易经》做过注释，其名为《周易正义》，为完整评说宋代注释今本《周易》内容者，应接下来看一看朱熹注释的《周易正义》是个啥样子，但朱熹所注释的《周易》则与他的老师所不同，又用北宋产生的图式易来装饰他的“易学”内容。故还是先简评北宋的图式易说，及图式易学的应用。再说朱熹的《周易正义》，最后再简评宋代的论《易》学说。

    那么接下来，我们先看看宋代继"汉象数易"而发展出"宋图式易"，又是个什么说法及样子。周易归来的周易哲学解读