《易学评论》(四十) (第5/10页)

木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也"，是通过汉代"象数"说里的八卦取象及互体卦象来说"井"意。

    而后半段的"言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也”，是通过水井上的汲水工具使用方法而汲到水井里的水引申出君王仁政而惠泽无穷之道理。这就是“象数义理”，通过"象数"释解《周易》文辞，而阐发出的政治道理。

    本身《周易·井》里的"井"，就是以水井喻意君子惠泽民众的道理，并没有那么复杂性。而汉人用象数去解释《周易》，无以于是画蛇添足。

    又如对今本《周易·萃》里的“王假有庙，利见大人”的注解。

    “郑玄曰：四体震爻，震为长子。五体坎爻，坎为隐伏。居尊而隐优，鬼神之象。长子入庙升堂，祭祖称之礼也，故曰王假有庙。二体离爻也，离为日，居正应五，故利见大人。”

    这是从卦爻位体及取象上对《萃》卦的卦辞“萃亨；王假有庙，利见大人”所做出的解释。后人谁又能从郑玄的解释中看明白那句话的意思吗？只能是更加的迷惑。

    又如对《泰》里的“九二：包荒，用冯河，不避遗”的注释。

    “荀爽曰，河出于乾，行于地中。阳性欲升，阴性欲承，冯河而上，不用舟航，自地升无，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰‘不遐遗’”。

    又如对《咸》里的“咸，亨利贞，取女吉”的注释。

    “郑玄曰：咸感也。艮为山。兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故