《周易》政治哲学演讲(三十三) (第6/8页)

”筮术上的那套方法与实际的人事吉凶之间是风马牛不相及。

    《周易》一书本不是为筮卜写的筮辞，而是一部政治哲学。是史巫见《周易》里有六十四画符号，变成算卦上的卦符号后，也就错把《周易》文辞当占辞而改造为筮卜之用，但最终认为《周易》不适应于占筮而放弃，这是不争的事实。到汉朝构建出“八卦纳甲筮法”，彻底抛弃了以前史巫用《周易》筮之的方法。然而“八卦纳甲”筮术与战国时期的“八卦”取象及结合《周易》里的文辞当占辞的那种卜筮之术并没有本质上的区别。并不是“八卦纳甲筮法”有了什么科学性，就能达到卜问人事吉凶的目的。“八卦纳甲”筮术一样是巫术的东西。正是“八卦纳甲”术同样不可能预知人事的吉凶。因“八卦纳甲”里的五行生克与人事之间同样没有因果关系，两者之间是风马牛不相及。只因后封建社会里的二千多年里的“八卦纳甲”筮术没有中断及消失，一是帝王专制文化里需要“神道没教”，即需要神秘文化的帮衬；二是“八卦纳甲”筮术(包括“八字”、“风水”、“相术”等)发展中衍生出真正使其不败的秘密武器——“江湖术”，在算卦背后起了支撑。这是后话。

    我们接下来看《左传》一书中记载的两则卦例。非是以春秋《周易》文本进行的卦例，即不同于繇式《周易》，而是所用同时代里并存的《连山》或《归藏》筮之的筮例。

    《左传》一书记载有两则卦例，即《僖公十五年》与《成公十六年》中所记载的卦例，并不是以《周易》筮之的筮例，而是繇式《周易》文本以外的同有六十四个六联体符号和繇式《周易》相同六十个名称的书进行算卦的卦例，即所谓三易之法里的《连山》与《归藏》之卦例。

    现将这两卦例抄