《易学评论》(二十六) (第4/8页)

，成为后封建时期里的思想者、学者演义不完的神秘学说，可都无补于后封建社会里把人分为两类，道德上的君子与小人，现实生活里的主子与奴仆。君是主子，臣是奴仆。臣称君为我主，而自称是奴婢或小人。夫是主，妇是仆。妇称丈夫是官人，而自称是奴。这种社会化过程，自然形成的是主奴身份的定式思维。而这两类社会角色，正是通过从天道观里抽象出的“阴阳”理念，才有那“一阴一阳之谓道”的学说。这阴阳之道，成为了人类社会之道，阳为乾，阴为坤。天地之道，是阳尊阴卑，天刚地柔，阳主阴从。这就铸模成了后封建社会人生的思维方式与价值观。

    把自然界的寒来暑往，暑往寒来，日落日出，阴晴圆缺的天地自然现象，取象此类为一个“阴阳”(日、月之象形转化)概念，形成一个命题，“一阴一阳之谓道”。这“一阴一阳”成为认识事物的转化法则，成为了天地万物的转化法则，成为了事物相互交替循环往复的法则。把本来含有一点辩证法，变成了庸俗的循环论。

    后封建时期里的阴阳法则就是事物循环往复的法则，也就是泰极否来，否极泰来的往复现象，应用到人类社会，就是盛衰交替的事物现象，才有了兴衰更替的认可，认为那正是阴阳的规律。二千多年的古代社会，人们跳不出阴阳之道的思维方式。

    《系辞》里的阴阳之变，即所谓的“变”之道理，无非是帝王社会里的主奴角色转变的诠释，也是先秦（前封建时代）里的历史经验。转眼即变之下，是社会不稳定的真实写照。后封建社会更是如此，后封建里把“阴阳”之概念认同为“