《易学评论》(五十三) (第6/11页)

思想。

    张载不但对《易经》有注释，而且还有对《易》的论述，我们也看一看张载对《易》又是如何论述的。

    二、评张载《大易篇》里论《易》的易学观

    《大易篇》是张载的《正蒙》一书里十七篇文章之一，现全文录下。

    《大易篇》第十四

    “《大易》不言有无，言有无，诸子之陋也。《易》语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说词，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。《易》一物而三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。《易》为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦。虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。

    一物而两体，其太极之谓欤！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。

    阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故“乾坤毁则无以见易”。

    六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰“六爻之动，三极之道也”。

    阳徧体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。

    吉凶，变化，悔吝，刚柔，《易》之四象欤！悔吝犹赢不足而生，亦两而已。

    尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来。四者非知神之所为，孰能与于此？

    《易》非天下之至精，则词不足待天下之问；非深，不足通天下之志；非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务。非周知