《周易》政治哲学演讲(二十) (第10/10页)

毕景程颐不像朱熹哪样，把《周易》解释成一部占筮之书，教人们如何的运用《周易》去算卦问卜吉凶。而对程颐更值得肯定的是，他在《易传·序》里强调的从《周易》辞语上去探求义理的方法。

    “予所传者辞也，由辞以得意，则存乎人焉”。

    这“由辞以得意”比“忘象得意”更能接近《周易》的本义。程颐在对《周易》一书的探求上强调“由辞以得意”无疑是非常正确的，但程颐本身并没有做到，他也无法摆脱前人的“象数”易学的影响，他的“易学”并没实现他自己说的“由辞以得意”的方法，这就不能不使人遗憾。更遗憾的是现代的“易学”界里已然不能忘掉“象数”而解释《周易》，并且“象数”易学，随着时代的发展，也在发展，现代所谓的“科学易”，“代数易”或“立体易”说，都是象数易学的派生，本与《周易》无关，而是“八卦卦学”(即那些符号)里的东西。八卦象说，可以引向科学思维不假，从“象”说中引发出发明创造也不假。发明创造可以从取象比类里得到启发，大自然里的“象”是取之不尽的，比之不完的。

    而宋代还有两位著名的易学家，张载和程颢。张载北宋哲学家，著名易学家，理学创始人之一。其易学也被认为属义理学派，是以阴阳二气变易法则作为易学的最高范畴，为气学派的代表。

    程颢北宋哲学家、易这家，同为理学奠基人，也被后人认为是北宋易学中义理学派的代表。

    我们讲了两宋时期对《周易》的说法，那么接下来我们看明清时期人们对《周易》又是如何的说法。周易归来的周易哲学解读