《易学评论》(四十九) (第9/10页)

    (说明:这上面自然是孔颖达对王弼的注释，又进行了解释。)

    天造草昧，宜建侯而不宁。

    “屯”体不宁，故利“建侯”也。“屯”者，天地造始之时也，造物之始，始于冥昧，故曰“草昧”也。处造始之时，所宜之善，莫善“建侯”也。

    (说明:这上面的“天造草昧，宜建侯而不宁”，已然是《彖》里的话。而跟着的话，是王弼对《彖》里这句话的注释。)

    [疏]“天造草昧至不宁”。

    ○正义曰：释“利建侯”也。草谓草创，昧谓冥昧，言天造万物于草创之始，如在冥昧之时也。于此草昧之时，王者当法此屯卦，宜建立诸侯以抚恤万方之物，而不得安居于事。此二句以人事释“屯”之义。

    (说明:这是孔颖达对《彖》曰的“天造草昧至不宁”，进行的解释，即"正义曰"内容。孔颖达同样顺着《彖》意和王弼解释意思再叙说一番，已然是"以经解经"，并结合王弼注经的含义。)

    ○注“屯体不宁”。

    ○正义曰：“屯体不宁”者，以此屯邅险难，其体不宁，故“宜建侯”也。“造物之始，始于冥昧”者，“造物之始”，即天造草昧也。草谓草创初始之义，“始于冥昧”者，言物之初造，其形未着，其体未彰，故在幽冥闇昧也。

    (说明:这是孔颖达对王弼所注内容，再进行的解释。)

    《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

    君子经纶之时。

    [疏]正义曰：“经”谓经纬，“纶”谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束于物，故云“君子以经纶”也。姚信云：“纶谓纲也，以织综经纬。”此君子之事，非其义也。刘表、郑玄云“以