《天下第一哲学》(十八) (第3/9页)

侯”的目的与根本。

    总之，“蛊”文是围绕着子承父业，不可学母亲所从事的事情而作出的论述，已显示了西周时期男女做事有别的社会意识。“蛊”的本义是指害虫，而本篇里是指子承父业。从最后一段内容来看，“不事王候，高尚其事”，也表露了作者对现实政治的不向往。这种思想也确实对后世“道家”产生了影响。正是《周易》给人们提供了一个百科全书式的思想内容，所表达的思想无疑是博大而精深。

    我们来看一看先秦的史书《左传》里记载对《蛊》卦的说法，即不是春秋《周易》文本里的《蛊》。

    《左传·僖公十五年》：“晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴。故秦伯伐晋。卜徒父筮之，吉‘涉河、候车败’。诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》曰：‘千乘之去，三去之余，获其雄狐。’失狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何徒？’”

    这一卦例，是秦晋两国发生了战争，秦出兵伐晋所筮的一卦。这一卦例不是以春秋《周易》文本卜筮的卦例，而是另外的“八卦卦书”卜筮的卦例。是如《周礼》中所云的《归藏》或《连山》的卦书。这种卦书是用原创《周易》里的所用六十四画符号及原创《周易》里的六十四名称而派生出的“八卦”筮术。由此把原创《周易》里的所用六十四画符号及名称，改称为八卦筮术上的卦画符号及卦名称，在此卦画符号及卦名称的后面编排出"卜事之辞"，用于占筮人事的吉凶。这应是《周易》原创文本产生后而派生出的八卦卦书。本身“八卦占筮”一说在《周礼》里也有记载：“占人：掌占龟，以