大明国师 第468节 (第2/9页)

世的参照标准，以及无坚不摧的学术正确。

    曹端怔了怔，却也没急着回答如此显而易见的问题，而是沉思几息后方才说道：

    “三代之时，固然无三纲五常，可《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经已存，礼之根本便源于此，天礼未分于天理。”

    “朱子有言：大学之书，古之大学所以教人之法也，盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣，然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性，此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。”

    曹端继承的观点，依旧是朱熹的那套，也就是“礼是圣人、先王制定的，要以圣人、先王为师”，只有以这个目的进行学习，才能够学到五经（《乐》失传了）的真谛。

    而朱熹这里说的伏羲、神农、黄帝、尧、舜等作为万民君师，有着超凡的天赋，是“众人中能尽其性者”，所以理所应当地就要制定从天理中体悟来的“礼”，用来教化百姓，这是君师的使命。

    “孔子是君师否？”

    曹端原以为姚广孝破釜沉舟地选择了再次提问，虽然这个问题有点白给。

    “君师”的定义是：拥有统治权的圣贤。

    这个概念有点类似于柏拉图的“哲人王”，反正上古时期的智者都思考过类似的问题。

    但无论如何，“君师”这个概念是笃定的，不容更改的，而姚广孝如果这么选择，白白浪费了一次机会，接